buttons

Хасидут

Я тебя не вижу!

Я тебя не вижу!

В главе Торы "Бо" мы читаем об одной из казней египетских - о тьме, поглотившей землю Египта на семь дней. Тора говорит нам, что в течение первых трех дней было так темно, что "люди не видели друг друга". Есть история о том, как однажды ночью один раввин сидел, глубоко погрузившись в изучение Торы, когда его грудной ребенок вдруг выпал из колыбели. Несмотря на то, что раввин находился в соседней комнате, он ничего не услышал. Отец раввина тоже занимался, только в своей комнате, наверху. И тем не менее он услышал плач ребенка и спустился вниз, чтобы успокоить его. После этого он сделал выговор своему собственному сыну, который даже не заметил, что произошло. "Как ты можешь оставить плачущего ребенка?" Сын ответил, что он даже не слышал, как ребенок плакал. Он считал, что у него на то была вполне уважительная причина - он просто не слышал. Он был так поглощен своими занятиями, что совершенно не замечал ничего вокруг. Его оправдание не было принято. "Ты никогда не должен быть увлечен своими собственными духовными занятиями настолько, чтобы даже не услышать плач ребенка", – сказал отец своему сыну. Величайшая тьма – это когда "люди не видят друг друга". Очевидно, что это применимо к нашей повседневной жизни в отношении невнимательности или чрезмерной эгоцентричности, и мы должны избегать проявления этих и других похожих негативных черт. Но можно взглянуть еще глубже. Иногда мы думаем, что "делаем правильные вещи" – мы занимаемся какими-то возвышенными духовными делами – и из-за...

Рош Ходеш месяца Шват

Рош Ходеш месяца Шват

Шват – одиннадцатый месяц года, если считать с Нисана, и пятый, если считать с Тишрей, от Рош а-Шана. Тора и Танах называют его «одиннадцатым месяцем». Новомесячье Швата продолжается только один день, поскольку предшествующий ему месяц Тевет всегда неполный. Соответственно, месяц Шват всегда полный и продолжается тридцать дней. Швату соответствует созвездие Водолея (на иврите «дли» – «ведро»). В Торе сказано (Бамидбар, 24): «Переполнятся его [Израиля] ведра водой...» Поскольку к месяцу Шват обычно выпадает большая часть дождей, то водоемы в это время полны водой; поэтому воду не приходится зачерпывать в глубине колодцев – ведра и так поднимаются переполненными... Первого Швата Моше, находясь в степях Моава, на восточном берегу реки Иордан, начал читать Израилю книгу «Дварим» («Второзаконие»), полную горьких, но справедливых упреков — ведь евреи многократно ослушались Вс-вышнего за почти сорок лет, проведенных в пустыне. В этой книге вновь излагаются многие из заповедей, которые Моше получил за все эти годы, – на горе Синай и в Мишкане – а также новые заповеди, о которых еврейский народ еще не знал. Он передал сынам Израиля благословения и проклятия, которые они должны будут произнести, войдя в Эрец Исраэль, рассказал им о том, каким образом нужно будет завоевывать Святую Землю, а также благословил их в предвидении своей скорой смерти. Моше говорил с народом в течение тридцати семи дней и закончил передачу Израилю книги «Дварим» седьмого Адара. Первого Швата он начал...

Я тебя не вижу!

Огонь и лед

Седьмой из десяти казней, посланных Б-гом на Египет, был град. Огромные градины падали с небес, уничтожая урожаи египтян и портя их поля. Однако Тора добавляет одну необычную деталь, которая несколько озадачивает. Она говорит, что каждая градина заключала в себе огонь, горевший внутри льда. Зачем был нужен этот огонь? Книга Зогар объясняет, что десять казней были посланы не только для того, чтобы разрушить инфраструктуру Египта. Они также представляли собой мощнейшие силы, намечавшие евреям пути духовной реабилитации. Каждая казнь несла в себе важный урок в плане личностного роста и обретения истинной свободы. Холодный, ледяной град символизирует нечувствительность и безразличие к другим людям и их нуждам. "Холодный" человек – это человек, у которого с виду есть недостаток заботы, сострадания и любви. Это человек, который выглядит совершенно холодным и неспособным заботиться о ком-то или о чем-то. Безнадежен ли такой человек? Может ли в нем вспыхнуть искра любви? Описывая казнь градом, Тора заявляет, что даже каменное сердце может пробудится. У каждого человека внутри есть пламя любви и сострадания. Но у некоторых это - пламя любви к самому себе, руководимое самолюбием и направленное вовнутрь, а не на окружающих. Это приводит к эгоизму, заботе только о самом себе и совершенному безразличию по отношению к другим людям. Огонь пылает, но он спрятан внутри льда. Все что нужно – это чтобы лед растаял, а пламя любви и сострадания стало видно окружающим. Чтобы добиться этого,...

Комментарий Олега Грамберга к недельной главе Торы

Комментарий Олега Грамберга к недельной главе Торы

Комментарий к главе «Вайехи». В недельной главе «Вайехи» мы узнаем, Яаков созывает своих сыновей, что бы поведать им «что произойдет с вами в грядущие времена». Наши мудрецы, комментируя этот эпизод, говорят, что Яаков хотел рассказать сыновьям о конце дней, но Шхина покинула его. Яаков хотел раскрыть «конец дней» своим сыновьям, так как считал, раз сыновья собрались вместе, т.е объединились в самом глубоком смысле, приготовившись получить откровения, они будут достойны такого откровения. Но Шхина покинула не Яакова (он по-прежнему мог видеть «конец дней»), а от его попытки «поведать» это сыновьям. Сыновья и ранее были недостойны откровения, которое Яаков собирался доверить им, пока он не был с ними связан, их состояние на него не влияло. Но когда он попытался им поведать, это повлияло на него самого и Б-жественное присутствие покинуло его.  Может ли современное поколение после всех событий, которые происходили и происходят быть готовым к откровению, которого даже поколения более высокого уровня оказались не достойны. Тора отвечает, что через действия, совершенные Яаковом в попытке передать это своим сыновьям, каждый еврей имеет такую силу во все времена, даже когда «Б-жественное присутствие покидает его». То, что мы ощущаем, насколько наше поколение не достойно освобождения, само по себе является доказательством близости времен Машиаха. И время, подобное нашему, когда Освобождение кажется невозможным, как раз свидетельствует против самого себя и означает, Освобождение уже...

Я тебя не вижу!

Золото и серебро

В главе, открывающей вторую книгу Торы, Вс-вышний говорит Моше: "И дам Я этому народу приязнь в глазах египтян" (Шмот, 3:21). В Мидраше сказано об этом: "Дам вам приязнь египтян, чтобы они вам отдали и вы вышли с полными руками. Чтобы не сказал Авраам, что обещание "и поработят их" исполнилось, а еще одно обещание "после этого выйдут с большим имуществом" не исполнилось". Но разве только для того, чтобы "не сказал Авраам", Вс-вышний должен был исполнить Свои обещания? Разве недостаточно того, что Он обещал? Ведь "не человек Б-г, чтобы обманывать"! Серебро и золото египтян, которое евреи забрали с собой, уходя из Египта, выражало два смысла: наказание Египта и награда евреям за труд. Вопрос в том, какой из них является основным: была ли награда евреям лишь следствием наказания Египта или же наказание сопутствовало наделению богатством. Из Талмуда нам известно, что во времена Александра Македонского египтяне предъявили евреям иск, потребовали, чтобы они вернули серебро и золото, вывезенные ими из Египта. От имени евреев Гвиа бен Псиса в свою очередь предложил египтянам: "Расплатитесь с нами за труд шестисот тысяч евреев, которых вы поработили". Из этого ответа следует, что "большое имущество" являлось, главным образом, наградой за труд. Здесь кроется ответ на вопрос, почему Вс-вышний дал евреям выйти с большим имуществом именно из-за обещания Аврааму. Б-г мог одарить евреев богатством и другими путями, вовсе не обязательно было заставить египтян по доброй воле отдать им свои...

Комментарий Олега Грамберга к недельной главе Торы

Комментарий Олега Грамберга к недельной главе Торы

Комментарий к главе «Ваигаш». Последние главы из Торы напоминают какой-то сериал, многосерийную мелодраму. И как в любой мелодраме - без слез невозможно. В недельной главе «Ваигаш» говориться о встрече двух братьев от нашей праматери Рахель. Когда они встретились, обнялись и расплакались. Может показаться, что они расплакались от переизбытка чувств после многолетней разлуки. Биньямин и Йосеф были необычными людьми. Как пишет известный комментатор Торы РаШи, Йосеф плакал, пророчески увидев разрушение обоих Храмов, которые были на территории Биньямина, а Биньямин, в свою очередь заплакал, увидев разрушение переносного Храма в Шило, что на территории Йосефа. Возникает вопрос, почему надо плакать о Храме, который еще не был построен, да еще и на «чужой» территории? Любавичский Ребе говорит, что когда дело касается чужих проблем, мы можем помочь всем, чем можем другому человеку. Если это не помогает решить проблему, то мы можем только посочувствовать или всплакнуть, наконец. Если проблемы касаются нас самих, мы не должны опускать руки и решать проблемы любыми способами, исходя из законов Торы конечно. Я хочу поделиться с Вами одной хасидской историей, которая меня очень тронула. Лет двести назад в небольшом еврейском местечке жил старый еврей, которого звали Гецель. Вместе с женой они жили в убогой лачуге. Гецель был сильным мужчиной и работал на бойне. За свою тяжелую работу он получал очень мало денег. К восьмидесяти годам силы совсем его покинули и он попросил жену привести к...

Я тебя не вижу!

Жить вечностью

В Торе все выверено абсолютно точно. Названия недельных глав не составляют исключения – они ясно отображают содержание и суть их текста. В свете этого возникает вопрос: почему глава Торы, начало которой посвящено рассказу о смерти праотца Яакова, называется "Вайехи" - "И жил"? Объяснение нужно искать в глубинах смысла жизни. Настоящая жизнь – вечна. А вот состояние, при котором постоянно присутствует опасение, что оно вот-вот прервется – никак не соответствует понятию жизни в его истинном смысле. Поэтому только о Творце, источнике жизни, можно сказать, что Он действительно живой. И сказал пророк: "А Г-сподь Б-г есть истина, Он Б-г живой и Царь вечный …." (Йермеяу, 10:10). Трудности вскрывают Каким образом могут люди смертные удостоиться такой жизни? Только "присоединившись" к Творцу. Ведь Все-вышний и есть настоящая жизнь, поэтому всякий "прилепившийся" к нему тоже живет. Поэтому сказано в Торе: "А вы, прилепившиеся к Г-споду Б-гу вашему, живы вы все ныне" (Дварим, 4:4). Эта "присоединенность" к Творцу дала основание назвать народ Израиля живым. Жизненность эта проявляется, когда еврей встречает на своем пути трудности и должен решать всевозможные проблемы. Все то время, пока жизнь идет по "накатанной дороге", не проявляется "присоединенность" к Творцу. Только преодоление препятствий, встающих на пути служения Всевышнему, вскрывают и ясно демонстрируют привязанность еврея к Б-гу. Именно тогда мы называемся живыми. Жизнь в Египте Теперь понятно, почему эта глава называется...

Комментарий Олега Грамберга к недельной главе Торы

Комментарий Олега Грамберга к недельной главе Торы

Комментарий к главе Микеиц. Я хочу сказать немного о снах, которые приснились фараону Египта. В первом сне он видит семь тучных коров, а затем - семь тощих коров. Во втором сне фараон вначале видит семь полных колосьев, а затем- семь пустых. Тощие коровы съедают толстых, пустые колосья съедают полные. Толкование этих снов говорит нам о нисхождении. Сначала идут семь лет урожайных, а затем семь лет голода. Во всем, что связано с Йосефом мы наблюдаем увеличение святости, продвижение вперед. Ведь «У него Всевышний на устах». Когда Йосефа продали ишмаэльянам, то в караване, в котором его вели были благовония. Очутившись в Египте, он стал главным в доме фараона. Когда он был в тюрьме и там он был на высоком посту. В отличие от Иосефа, все, что связано с фараоном, не имеет право на существование и полностью исчезает. Ведь Египет был самым низким в духовном плане месте на земле. Йосеф умело сохраняет урожай во время урожайных лет, а у египтян все зерно сгнило. Наши комментаторы говорят, что когда египтяне приходили к Йосефу за зерном, он предлагал им сделать обрезание. Это видно от совпадения слов «зерно» и «семя». Таким образом он хотел освятить насколько это возможно их зерно. Не всем так везет в жизни, чтобы распознавать предупреждающие знаки как это сделал Йосеф, разгадав сны фараона. Когда дело касается здоровья, то небольшие отклонения от нормы в анализах, повышенное давление и пр. могут подсказать, что необходимо что-то поменять в образе жизни. Если постоянные...

Названы самые знаменитые люди года-2016 в еврейском мире

Названы самые знаменитые люди года-2016 в еврейском мире

В уходящем 2016 году было место неожиданным наградам. Певец Боб Дилан получил Нобелевскую премию по литературе. Было место политическим победам – премьер-министра Украины Владимира Гройсмана и дочь избранного президента США Иванку Трамп признали влиятельными евреями мира. Но самое главное, было место человеческим подвигам – новые герои предотвращали теракты, спасали детей и отмечали бар-мицву в 113 лет. Присуждение Бобу Дилану Нобелевской премии по литературе многие сочли своеобразной революцией – дескать, еще со времен Джима Моррисона музыкальная лирика нуждалась в большем признании, нежели просто до отказа забитые стадионы на концертах. Однако, конечно, слава поэта тянулась за музыкантом уже очень давно – Jewish.ru писал, как еще в 1985 году Евгений Евтушенко и Андрей Вознесенский привозили Дилана в СССР именно в качестве поэта. На афишах так и значилось – «Вечер мировой поэзии». Выступать Дилан должен был вместе с другим американским поэтом, Алленом Гинзбергом. Тогда такой анонс сыграл с музыкантом злую шутку – зал был почти пустой. Однако, стоит полагать, сейчас всё было бы уже по-другому. Сам Дилан признался, что у него в жизни никогда не было времени спросить себя: «А мои песни – это литература?» И благодарит Шведскую академию «за то, что она потратила время, дабы ответить наэтот вопрос, и за то, что этот ответ оказался таким прекрасным». «Когда премьер-министром твоей страны становится человек по фамилии Гройсман, а сам ты тоже не Петренко, то традиционный вопрос,...