Пізнавально

В Торе все выверено абсолютно точно. Названия недельных глав не составляют исключения – они ясно отображают содержание и суть их текста. В свете этого возникает вопрос: почему глава Торы, начало которой посвящено рассказу о смерти праотца Яакова, называется "Вайехи" - "И жил"? Объяснение нужно искать в глубинах смысла жизни. Настоящая жизнь – вечна. А вот состояние, при котором постоянно присутствует опасение, что оно вот-вот прервется – никак не соответствует понятию жизни в его истинном смысле. Поэтому только о Творце, источнике жизни, можно сказать, что Он действительно живой. И сказал пророк: "А Г-сподь Б-г есть истина, Он Б-г живой и Царь вечный …." (Йермеяу, 10:10). Трудности вскрывают Каким образом могут люди смертные удостоиться такой жизни? Только "присоединившись" к Творцу. Ведь Все-вышний и есть настоящая жизнь, поэтому всякий "прилепившийся" к нему тоже живет. Поэтому сказано в Торе: "А вы, прилепившиеся к Г-споду Б-гу вашему, живы вы все ныне" (Дварим, 4:4). Эта "присоединенность" к Творцу дала основание назвать народ Израиля живым. Жизненность эта проявляется, когда еврей встречает на своем пути трудности и должен решать всевозможные проблемы. Все то время, пока жизнь идет по "накатанной дороге", не проявляется "присоединенность" к Творцу. Только преодоление препятствий, встающих на пути служения Всевышнему, вскрывают и ясно демонстрируют привязанность еврея к Б-гу. Именно тогда мы называемся живыми. Жизнь в Египте Теперь понятно, почему эта глава называется...

В Писании весь еврейский народ именуется Йосефом: "Пастырь Израиля, внемли, ведущий Йосефа как овец" (Теилим, 80). В комментарии Раши это объясняется тем, "что он содержал весь народ в дни голода". Именно об этом повествует глава "Ваигаш". Но почему из-за короткого периода, когда Йосеф был кормильцем еврейского народа, последний назван его именем? И именно тогда, когда Псалмы говорят об особой заслуге евреев, призывая Пастыря Израиля прислушаться к молитвам Его народа?! Неужели деятельность Йосефа во времена голода и есть та особая заслуга, за которую молитвы евреев достигнут Небес? Каббала и хасидизм утверждают, что все события, происходящие в нашей материальной сфере, коренятся и имеют свою причину в сфере духовной. То, что Йосеф спас евреев от материального голода, свидетельствует о том, что он был кормильцем народа и в тяжелые дни голода духовного. Во времена сокрытия Б-жественности, изгнания и духовного мрака именно праведник Йосеф является для нас источником духовных сил. Особенность Йосефа, отличающая его от братьев, родоначальников колен еврейского народа, заключается в том, что все они были пастухами, удалившимися от окружающего их материального мира, от людей, населяющих его, чтобы не подвергать себя, подобно им, влиянию суетности, материализма или, того хуже, идолопоклонства. Йосеф, напротив, находился в самом центре мирского порядка - он был управляющим дома Потифара, царедворца египетского фараона, старостой заключенных в тюрьме и, наконец, вторым человеком...

Глава "Микейц" рассказывает о том, как братья Иосефа, гонимые голодом, отправились в Египет, как Шимон был взят там в заложники, как было обнаружено серебро в поклаже возвращающихся братьев и как приказано им было вернуться в Египет с Биньямином. Братья увидели в сложившейся ситуации наказание за продажу Иосефа в рабство: "Вот наказаны мы за брата нашего, что видели его страдания, когда он умолял нас, а мы не послушали. За это и постигло нас это горе". Яаков отказывался отпускать Биньямина: "Вы лишили меня детей! Иосефа нет, и Шимона нет, и Биньямина заберете... Не сойдет мой сын с вами". Но в конце концов он вынужден был согласиться и, скрепя сердце, отпустил Биньямина с братьями в Египет. Что должен делать человек в момент испытания? В первую очередь обратить свою мольбу к Б-гу. Так и вел себя Яаков в трудные периоды своей жизни раньше. Стремясь спастись от Эйсава, например, он сначала помолился, и только потом стал предпринимать необходимые действия. На этот раз он ведет себя иначе, велит сыновьям своим запастись подарками и деньгами и только тогда говорит им: "Б-г Всемогущий пусть даст вам милость". Раши объясняет: "Теперь вам не хватает только молитвы, вот я молюсь за вас". Из этих слов может показаться, что молитва была лишь дополнительным средством после всех остальных. Почему именно так повел себя Яаков? Чтобы ответить на этот вопрос, надо вспомнить, что сыновья не открыли Яакову своих подозрений относительно наказания их Б-гом за продажу Иосефа. Они объяснили отцу...

Из главы "Вайешев" мы узнаем о том, как жил Йосеф с момента, когда братья продали его в рабство, и до того времени, когда он стал вторым человеком в Египте. История жизни Йосефа воспроизводит этапы существования еврейской души и выражает основную идею пребывания ее в этом мире. У Йосефа было счастливое детство в доме отца, он был любимцем Яакова. Отец обучал его Торе день и ночь, пока братья пасли скот. Скорее всего, именно этот период был самым счастливым и в материальном, и в духовном смысле в жизни Йосефа. Это состояние можно сравнить с положением еврейской души до того, как она спускается в этот мир и облачается в тело. Она пребывает в самом высоком месте, у Престола Славы, в святости и чистоте, погружена в Б-жественный свет и в наслаждение. Может ли быть большее счастье? И даже позже, но еще до рождения, когда плод созревает в чреве матери, душа пребывает в наслаждении, ведь ангелы обучают ее всей Торе! Но вот Йосеф продан в рабство, "спустился в Египет", заключен в тюрьму. И на духовном уровне его положение резко изменилось: юноша, вырванный из "шатра Торы", попадает в страну, именуемую "срам земной", в среду низких людей, в самое нечистое место на земле. То же самое происходит с душой, когда она спускается в этот мир. Она вдруг падает "с высокой крыши в глубокую яму", с высот, наполненных Б-жественным светом - в материальное тело, в мир лжи. Здесь ее ждут тяжелые испытания, человеческие страсти и пороки. Здесь она будет тосковать по своему Небесному Отцу. Но...

Перед тем, как встретиться с Эсавом, Яаков послал к нему гонцов, чтобы сообщить о своем возвращении из Харана. Тора так говорит об этом в начале главы "Вайишлах": "И отправил Яаков перед собой ангелов к Эсаву, брату своему". Слово "ангелы" здесь можно трактовать как "посланцы", но Раши комментирует: "Настоящих ангелов", - то есть Яаков послал к Эсаву ангелов Вс-вышнего. Межрический Магид, в последнюю Субботу своей жизни (он умер 19 кислева), так прокомментировал толкование Раши: "Тела ангелов послал Яаков к Эсаву, но их духовную составляющую оставил у себя". Это объяснение Магида требует внимательного рассмотрения. То, что Яаков послал к Эсаву ангелов небесных, указывает на его замысел: вскрыть глубоко запрятанную в Эсаве святость. С такой миссией могут справиться только ангелы, обладающие Б-жественной силой. Очевидно, для успешного выполнения возложенной задачи им следовало явиться к Эсаву, имея при себе эти необыкновенные силы. На что же можно было рассчитывать, если Яаков оставил у себя их духовные силы? Да и вообще, как можно было отделить их души от тел? Это значит, что ангелы отправились к Эсаву, имея и тело, и душу. Однако, все время своего посланничества ангелы были тесно связаны с Яаковом. Даже когда они пребывали у Эсава, было очевидно, что здесь они только в силу возложенного на них поручения, но истинное их место - рядом с праведником Яаковом. Объяснение Магида добавляет в комментарий Раши еще одно измерение. В этом заключается его урок: "настоящие ангелы" могут...

Люди, выросшие в постмодернистской семье (папа, мама, ребенок и собачка) относятся к многодетным семьям подозрительно, иногда почти с брезгливостью: "Люди так не размножаются, не плодятся десятками!" Интересно, что публикации в оксфордском "Журнале семейной психологии" утверждают, что отнюдь не числом детей определяется качество воспитания. Решающим фактором оказывается изначальный подход родителей к детям. Благополучными оказываются те семьи, где с раннего возраста к каждому ребенку относятся как к неповторимой и самостоятельной личности. Но нужно ли выписывать академические журналы, чтобы узнать об этой простой закономерности? В талмуде приводятся слова рабби Эльазара, сына рабби Шимона бар Йохая: "Легче вырастить мириад (лигъен) оливковых деревьев в Галилее, чем вырастить одного ребенка в Земле Израиля". И, чтобы не было сомнений в понимании этого высказывания, комментарий "Яфат-тоар" добавляет: "Даже если пропитание в изобилии". Да, не в пропитании тут дело. Растить детей трудно, мы знаем это из слов Всевышнего, обращенных к Хаве: "В муках будешь рожать детей". Как известно, мудрецы видят здесь намек не только на родовые муки, но и на тяготы воспитания. Так что же может добавить к этому рабби Эльазар? По известному правилу экзегезы, слова Торы не получат нового толкования, если достаточно уже существующего. Что же нового говорит нам сравнение детей с оливковыми деревьями, сравнение шокирующее и, кажется, нелестное для самих детей? Слово лигьен (от легион) означает не...

"И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат, ибо благословил его Г-сподь." (Брейшит, 26:12) Как очевидно явствует из повествования Торы, нашим праотцам сопутствовало финансовое преуспевание. Тем не менее, столь же ясно, что материальными заботами они занимались единственно с целью исполнения воли Вс-вышнего. К примеру, в случае с Ицхаком – его истинной целью, ради которой он посеял пшеницу, была благотворительность. То есть исполнение заповеди о десятине, которая (чтобы исполнение соответствовало уровню закона Писания) должна быть отделена именно от урожая и от урожая, принадлежащего именно самому человеку. Когда, подобно нашим патриархам, мы в наших стараниях заработать на жизнь и обрести богатство опираемся на ту же мотивацию, Вс-вышний тоже благословляет нас ошеломляющим успехом. (По материалам сайта...