Пізнавально

Из главы "Вайешев" мы узнаем о том, как жил Йосеф с момента, когда братья продали его в рабство, и до того времени, когда он стал вторым человеком в Египте. История жизни Йосефа воспроизводит этапы существования еврейской души и выражает основную идею пребывания ее в этом мире. У Йосефа было счастливое детство в доме отца, он был любимцем Яакова. Отец обучал его Торе день и ночь, пока братья пасли скот. Скорее всего, именно этот период был самым счастливым и в материальном, и в духовном смысле в жизни Йосефа. Это состояние можно сравнить с положением еврейской души до того, как она спускается в этот мир и облачается в тело. Она пребывает в самом высоком месте, у Престола Славы, в святости и чистоте, погружена в Б-жественный свет и в наслаждение. Может ли быть большее счастье? И даже позже, но еще до рождения, когда плод созревает в чреве матери, душа пребывает в наслаждении, ведь ангелы обучают ее всей Торе! Но вот Йосеф продан в рабство, "спустился в Египет", заключен в тюрьму. И на духовном уровне его положение резко изменилось: юноша, вырванный из "шатра Торы", попадает в страну, именуемую "срам земной", в среду низких людей, в самое нечистое место на земле. То же самое происходит с душой, когда она спускается в этот мир. Она вдруг падает "с высокой крыши в глубокую яму", с высот, наполненных Б-жественным светом - в материальное тело, в мир лжи. Здесь ее ждут тяжелые испытания, человеческие страсти и пороки. Здесь она будет тосковать по своему Небесному Отцу. Но...

Перед тем, как встретиться с Эсавом, Яаков послал к нему гонцов, чтобы сообщить о своем возвращении из Харана. Тора так говорит об этом в начале главы "Вайишлах": "И отправил Яаков перед собой ангелов к Эсаву, брату своему". Слово "ангелы" здесь можно трактовать как "посланцы", но Раши комментирует: "Настоящих ангелов", - то есть Яаков послал к Эсаву ангелов Вс-вышнего. Межрический Магид, в последнюю Субботу своей жизни (он умер 19 кислева), так прокомментировал толкование Раши: "Тела ангелов послал Яаков к Эсаву, но их духовную составляющую оставил у себя". Это объяснение Магида требует внимательного рассмотрения. То, что Яаков послал к Эсаву ангелов небесных, указывает на его замысел: вскрыть глубоко запрятанную в Эсаве святость. С такой миссией могут справиться только ангелы, обладающие Б-жественной силой. Очевидно, для успешного выполнения возложенной задачи им следовало явиться к Эсаву, имея при себе эти необыкновенные силы. На что же можно было рассчитывать, если Яаков оставил у себя их духовные силы? Да и вообще, как можно было отделить их души от тел? Это значит, что ангелы отправились к Эсаву, имея и тело, и душу. Однако, все время своего посланничества ангелы были тесно связаны с Яаковом. Даже когда они пребывали у Эсава, было очевидно, что здесь они только в силу возложенного на них поручения, но истинное их место - рядом с праведником Яаковом. Объяснение Магида добавляет в комментарий Раши еще одно измерение. В этом заключается его урок: "настоящие ангелы" могут...

Люди, выросшие в постмодернистской семье (папа, мама, ребенок и собачка) относятся к многодетным семьям подозрительно, иногда почти с брезгливостью: "Люди так не размножаются, не плодятся десятками!" Интересно, что публикации в оксфордском "Журнале семейной психологии" утверждают, что отнюдь не числом детей определяется качество воспитания. Решающим фактором оказывается изначальный подход родителей к детям. Благополучными оказываются те семьи, где с раннего возраста к каждому ребенку относятся как к неповторимой и самостоятельной личности. Но нужно ли выписывать академические журналы, чтобы узнать об этой простой закономерности? В талмуде приводятся слова рабби Эльазара, сына рабби Шимона бар Йохая: "Легче вырастить мириад (лигъен) оливковых деревьев в Галилее, чем вырастить одного ребенка в Земле Израиля". И, чтобы не было сомнений в понимании этого высказывания, комментарий "Яфат-тоар" добавляет: "Даже если пропитание в изобилии". Да, не в пропитании тут дело. Растить детей трудно, мы знаем это из слов Всевышнего, обращенных к Хаве: "В муках будешь рожать детей". Как известно, мудрецы видят здесь намек не только на родовые муки, но и на тяготы воспитания. Так что же может добавить к этому рабби Эльазар? По известному правилу экзегезы, слова Торы не получат нового толкования, если достаточно уже существующего. Что же нового говорит нам сравнение детей с оливковыми деревьями, сравнение шокирующее и, кажется, нелестное для самих детей? Слово лигьен (от легион) означает не...

"И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат, ибо благословил его Г-сподь." (Брейшит, 26:12) Как очевидно явствует из повествования Торы, нашим праотцам сопутствовало финансовое преуспевание. Тем не менее, столь же ясно, что материальными заботами они занимались единственно с целью исполнения воли Вс-вышнего. К примеру, в случае с Ицхаком – его истинной целью, ради которой он посеял пшеницу, была благотворительность. То есть исполнение заповеди о десятине, которая (чтобы исполнение соответствовало уровню закона Писания) должна быть отделена именно от урожая и от урожая, принадлежащего именно самому человеку. Когда, подобно нашим патриархам, мы в наших стараниях заработать на жизнь и обрести богатство опираемся на ту же мотивацию, Вс-вышний тоже благословляет нас ошеломляющим успехом. (По материалам сайта...

«Б-г помогает тем, кто помогает себе сам». Является ли это утверждение богохульством? Отрицает ли оно присутствие руки Б-жьей в наших успехах? Мне вспоминается разговор с одним самозванным атеистом, цинично использовавшим это выражение в том смысле, что все его значимые достижения были только делом его собственных рук и не имели никакого отношения к Б-гу. Я позволю себе с этим не согласиться. На мой взгляд, «Б-г помогает тем, кто помогает себе сам» – это вполне религиозное утверждение. Его значение в полной мере согласуется с традиционной еврейской философией. Б-г, конечно, помогает нам в достижении целей, но Он требует, чтобы сначала мы помогли себе сами. Если мы будем просто сидеть сложа руки и ждать чудес, то будем очень разочарованы. «И благословит тебя Г‑сподь, Б‑г твой, во всем, что ты будешь делать» — эти слова все объясняют вполне недвусмысленно. Благословения приходят к нам от Б-га, но надо что-то делать, чтобы они пришли. Конечно, мы верим в чудеса, но мы не должны рассчитывать на них. Сочетание нашей усердной работы с Б-жественным благословением – вот идеальная дорога к успеху. Классический тому пример – фермер. Он может пахать и сеять и потеть круглыми сутками, но если не будет дождя — ничего не вырастет. И наоборот, все дожди мира не смогут вырастить ничего, если фермер предварительно не посадит это в землю. Только если фермер сделает свою работу, а с небес польется дождь, можно ожидать обильного урожая. И то же самое везде, в независимости от того, фермеры мы...