Історія
Судьба евреев в годы немецкой оккупации Днепродзержинска
Тяжёлым испытанием для города стала Вторая мировая война. Около 18 тыс. днепродзержинцев воевали на её фронтах. Почти 11 тыс. погибли на поле боя. В годы гитлеровской оккупации, длившейся 26 месяцев, враги замучили и расстреляли 1069 днепродзержинцев (из них 96 дети). Большинство из погибших — коммунисты, евреи, цыгане. Уже с 9 июля 1941 года в городе начались регулярные воздушные налёты. До 10 августа была проведена эвакуация важнейших предприятий и жителей города. 23 августа 1941 года в город Днепродзержинск вступили немецкие войска. Удивительно, что многие евреи, имевшие возможность эвакуироваться, не сделали этого, т.к. не верили информации о зверствах фашистов по отношению к еврейству. "Великая нация, давшая миру Гёте и Шиллера, не способна на такое", — уверяли друг друга евреи и жестоко поплатились за свою наивность. Но многие вспоминают, что не менее жестокими по отношению к евреям были свои местные полицаи. Они выдавали евреев фашистам, издевались над ними как хотели. В самом начале оккупации евреев обязали зарегистрироваться и носить нарукавную повязку со звездой Давида, в октябре сорок первого их всех обязали собраться на сборном пункте для отправив особо приготовленные для жительства поселения. Выстроившись в ряд по пять-шесть человек, шли старики и мужчины, юноши и молодые женщины с детьми. Многие плакали. У детей в руках игрушки: куклы, мячики. В глазах — обречённость. Вокруг конвой из фашистов с автоматами и полицаев с карабинами. Колонна шла в сторону Баглея....
Религиозная жизнь еврейских общин Каменского-Днепродзержинска в 1920 – 1941 гг.
Установление советской власти в Украине не могло не повлиять на положение религиозных конфессий. Широкомасштабная борьба советского государства против религии была заранее спланированной политикой на десятилетия вперёд. Разница в отношении к религиозным организациям и верующим на разных этапах заключалась только в силе и характере давления на них. Основы религиозной политики были заложены в декрете Совнаркома РСФСР от 20 января 1918 года «О свободе совести, церковных и религиозных товариществах», который через несколько лет был переименован по-другому – «Об отделении церкви от государства, и школы от церкви». Его последовательное выполнение на Украине тормозилось гражданской войной, во время которой закрывались религиозные учреждения. Как же эти события отразились на религиозной жизни еврейской общины Каменского? 22 декабря 1922 года вышло постановление Екатеринославского губисполкома об обязательной регистрации всех религиозных общин. В годы НЭПа отмечается послабление атак на религию, что вызвало оживление религиозной жизни. Но в это время в общине не хватало денег на ремонт и другие хозяйственные нужды. Еврейская община почти распалась, не имея средств на содержание в надлежащем положении синагог, еврейской школы, мацепекарни. Днепровский металлургический завод не работал. Тысячи рабочих остались без зароботка, уехали из Каменского. Уезжали и еврейские семьи. Лишь в середине двадцатых годов, когда был пущен металлургический завод, начинается постепенное возрождение жизни...
Раввин Каменского Абрам Халупович и его семья
На протяжении многих лет раввином Каменского был Абрам Беркович Халупович – человек неординарный и образованный. Он в совершенстве владел древнееврейским, польским, немецким, русским и украинским языками. Абрам родился в 1872 году в Польше. После школы раввинов в городе Лодзи был направлен в село Каменское. Сюда он приехал в 1905 году со своей женой Ханой Лейбовной (1877 г.р.) и двумя дочерьми – Сарой и Дорой. Ещё четверо детей – Давид, Рейзя, Лея и Вениамин родились уже на новом месте. Семья Халуповичей поселилась вначале по Заводскому спуску, где они снимали жилье. Вскоре Халуповичи приобрели небольшую квартиру возле новой синагоги, по Короленковской, 6. Семья не была богатой, но жила весело и дружно. Каменской раввин пользовался заслуженным авторитетом и уважением всех каменчан. Он много помогал ближним, собирая для них средства среди зажиточных евреев. В 1905 году, во время еврейских погромов, его едва не убили чёрносотенцы. Спас раввина собственник дома, в котором семья снимала квартиру. На этом испытания, выпавшие на долю раввина Халуповича, не окончились. В годы гражданской войны, когда одна власть сменяла другую, он несколько раз чудом избежал расстрела. Его спасало только активное заступничество горожан. Из воспоминаний дочери Елизаветы Абрамовны Халупович: «Мой отец был очень хорошим человеком. Его все любили. Отец рассказывал, что во время погрома, в 1905 году, его хотели убить местные мужики, хозяин дома, где он жил, вынес навстречу погромщикам 2 иконы: Иисуса...
Формирование еврейских общин в Каменском (1880-е гг. – нач. ХХ в.)
Ход исторических событий, которые происходили в России после отмены крепостного права, изменил судьбу многих сёл, городов, целых районов. В 70-80-х годах XIX ст. быстрыми темпами развивается промышленность Юга Украины. С 1880-х гг., в связи со строительством Екатерининской железной дороги, которая соединила Донбасс и Криворожье, начинается промышленный рост Каменского. Предприниматели Варшавского сталеплавильного товарищества вместе с бельгийскими и французскими акционерами из компании "Коккериль" решили построить на берегу Днепра у села Каменского металлургический завод. В 1887 году они основали "Южно-Русское Днепровское Металлургическое общество" с основным капиталом 5 миллионов рублей и приступили к строительству завода. Через два года Днепровский завод был построен, 1 марта 1889 г. задута первая домна. Строительство завода вдохнуло новую жизнь в прежде малоизвестное село Каменское. Тут поселились люди самых разных национальностей, в том числе евреи. Вначале это были, в основном, торговцы и ремесленники, По мере развития завода, а оно шло быстрыми темпами, росло население села, увеличивалось и количество евреев. Компактная, замкнутая, традиционная еврейская община украинского местечка - это отдельный мир, особенный, самодостаточный, где господствовала ортодоксальная еврейская религия, культура и язык идиш. Евреи традиционно старались селиться отдельной колонией. Сначала они квартировали на Заводском спуске и в прилегающих переулках, а потом со строительством южной части...
Виртуальный Марш жизни в память о Холокосте: выходим вместе со своей табличкой памяти
Пандемия не помешает нам почтить память погибших евреев. Международный проект "Марш жизни" в этом году перешел в интернет. Вот уже 32 года в преддверии Дня памяти Катастрофы еврейского народа у лагеря Освенцим-Биркенау проходит Марш жизни. Каждый год в нём принимали участие 10.000 человек из Израиля и других стран, Выжившие в Холокосте, главы государств, мировые знаменитости, евреи и неевреи шли общим строем тем же маршрутом, которым когда-то гнали на смерть узников Освенцима. Шли под израильскими флагами, чтобы подчеркнуть: еврейский народ жив! В 2020 году пандемия коронавируса сделала Марш жизни невозможным. Однако он всё равно состоится! Более того - в наших силах сделать его всемирным и ещё более впечатляющим! И поможет в этом виртуальный проект "Марш жизни". Каждый - и Вы в том числе - можете принять в нем участие, не выходя из дома. Вы можете написать собственную мемориальную табличку и вместе с ней виртуально прошагать весь путь Марша жизни - ради еврейского народа и ради нашей общей победы над всеми испытаниями. О том, как это сделать, Вы узнаете подробно из пошаговой инструкции: https://tinyurl.com/y9etjrtu Значение Марша жизни - почтить память жертв Холокоста и рассказать всему миру о героизме еврейского...
Жизнь и деятельность еврейских общин на Екатеринославщине
Екатеринославскую губернию недаром именовали «обетованной землей евреев» – здесь, в черте постоянной еврейской оседлости, жизнь религиозных общин протекала наиболее активно и, в отличие от многих других мест империи, позже никогда не прерывалась. В Екатеринославе (с 1926 года – Днепропетровске) жила семья седьмого Любавичского Ребе, а сам Менахем-Мендл Шнеерсон провел в этом городе молодые годы. Сюда же в шлихус в 1990 году, одним из первых в СНГ, приехал его ученик и посланник – раввин Шмуэл Каминецкий. Обо всем, что касается еврейской жизни, здесь говорят в превосходной степени: «самый», «наилучший», «единственная». Но творят эту «превосходную степень» реальные люди – старики, молодые, люди среднего поколения. У них есть чему поучиться. В начале ХХ века в Екатеринославе жило 69 тыс. евреев – почти 40% населения города! Украинский историк Орест Субтельный пишет: «На Правобережье <Днепра> численность населения между 1844 и 1913 гг. увеличилась <…> на 265%, в то время как еврейского населения – на 844%! Эти исключительные темпы объяснялись прежде всего тем, что иудейская религия освящала многодетные семьи <…> среди них была меньшей детская смертность благодаря самопомощи еврейской общины и наличию своих врачей. Из 5,2 млн евреев империи конца XIX столетия более 2 млн жили на Украине. При этом если в империи они составляли 4% населения, то на Украине – 8, а на Правобережье – 12,6». До Октябрьской революции в Екатеринославе работали 44 синагоги и молельных...
Счет Омера
"Когда ты выведешь этот народ из Египта," - сказал Всевышний Моисею, раскрывшись ему в горящем терновом кусте у подножия горы Синай, - "вы будете служить Б-гу на этой горе". Путь к Синаю занял семь недель: народ Израиля покинул Египет 15-го Нисана (первый день Песаха), а в день 6-го Сивана, который с тех пор отмечается как праздник Шавуот, евреи, собравшись у подножия горы Синай, получили от Всевышнего Тору. Согласно повелению Торы "и отсчитайте себе от второго дня праздника, от дня приношения вами омера возношения, семь полных недель", во вторую ночь Песаха начинают отсчет дней между праздниками Песах и Шавуот. Этот отсчет называется Сфират-Аомер в память об омере - мере ячменной муки, которую во второй день Песаха приносили в Храм как дар Всевышнему. Согласно объяснению Каббалы, сорок девять дней, соединяющих день Исхода и день Дарования Торы, соответствуют сорока девяти сфирот - каналам души, определяющим склонности и качества человеческого сердца. Каждый день знаменовал собой очищение одной из сфирот, приближая народ Израиля на одну ступень ближе к моменту соединения с Творцом и получения Его Закона. Каждый год мы на внутреннем уровне воспроизводим это путешествие, производя "Отсчет Омера". Этот счет вдохновлен чудесами и откровениями Исхода, но вершина его - Шавоут, "Праздник Недель" - достигается методичным и постепенным процессом самоочищения, совершаемым внутри человеческой души. Источник:...
Последний день Песаха
Из свода "Шулхан Арух" 1. Последний день Песаха (а за пределами Страны Израиля - последние два дня) так же, как и первый, называется моэд, поэтому к нему относятся все предписания и запреты праздничного дня. Но, в отличие от Шмини-Ацерет (см. 130:1), он не является самостоятельным праздником. Поэтому при зажигании свечей и после совершения Кидуша не произносят Шеехеяну. 2. В седьмой день Песаха (а за пределами Страны Израиля также и в восьмой) следует веселиться больше, чем во все остальные дни этого праздника. 3. В ночь на седьмой день Песаха принято бодрствовать и изучать Тору. 4. Когда наши предки уходили из Египта, именно в ночь на седьмой день праздника, который мы отмечаем в наше время, Всевышний совершил чудо рассечения моря, а утром сыны Израиля пели гимн в честь этого чуда (Шмот, 14:21 -15:19). Поэтому в седьмой день Песаха в синагогах читают "Шират аям" ("Песнь у моря"), которую все слушают стоя. 5. В последний день Песаха читают молитву Изкор - поминовение душ умерших. Тот, у кого родители живы, на время чтения этой молитвы выходит из синагоги. Принято, что в течение первого года после смерти отца или матери сын во время чтения молитвы Изкор остается в синагоге, но саму молитву не читает. 6. Основатель хасидского движения рабби Исраэль Баал-Шем-Тов ввел обычай в последний день Песаха устраивать третью трапезу и назвал ее "трапезой Машиаха", поскольку в этот день земля озаряется светом Машиаха. Принято начинать эту трапезу после Минхи, и в ходе ее выпивают...
Тематическая экскурсия в городской музей
05.03.2020 ученики 5-11 классов УВК "Ор-Авнер" посетили художественно-этнографическую выставку "Свою Украину любите...", которая экспонируется в Музее истории нашего города. 9 марта 2020 года Украина будет отмечать 206-ю годовщину со Дня рождения выдающегося украинского поэта, писателя, общественного и политического деятеля, символа украинской нации ‑ Тараса Григорьевича Шевченко. Основная цель этой экскурсии - осветить влияние поэтического слова Тараса Шевченко на умы и сердца детей и юношества. Ребята с удовольствием и интересом слушали экскурсовода, которая поэтапно рассказала биографию и творческий путь великого поэта и художника. Все вместе мы любовались полотнами художников Владимира Жугана, Михаила Мигрина, Адольфа Медвецкого. Особый интерес привлекли такие экспонаты как Кобза и Рушник. Экскурсию организовала преподаватель истории Салик А.В. [gallery columns="2" size="full"...
